РОБЕРТ СВЯТОПОЛК-МИРСКИЙ

В 1474 г. Изабелла становится королевой Кастилии, и в 1478 г. папа
Сикст IV учреждает там инквизицию. В 1479 г. принц Фердинанд становится
королем Арагона, и, женившись на Изабелле, объединяет Кастилию и Арагона в
единое Испанское государство. А в 1492 г. испанцы завоевывают Гранаду,
последнее арабское государство на полуострове.

Новая инквизиция

Существует много теорий о том, кому нужна была инквизиция. В частности
считается, что государство солидно пополняло свою казну за ее счет, так как
каждый осужденный вне зависимости от степени его вины подвергался
конфискации имущества. Или что инквизиция это гарант политического и
духовного единства в стремлении испанского народа, выраженного в девизе
«единый закон, единый король, единая вера».
Мрачная слава испанской инквизиции затмила злодеяния инквизиторов в
других странах. О ее кровавых деяниях написаны сотни книг, о ней пишут и
будут писать как испанские историки, так и историки других стран, пытаясь
не только рассказать в назидание потомству о ее жестокостях, но и объяснить
их, разобраться в сложных корнях, породивших и питавших этот репрессивный
орган на службе церкви и испанской короны.
В Испании инквизиция достигла своей «высшей » степени развития.
Испанская инквизиция стала примером, эталоном для учреждений такого же рода
во всем христианском мире.
И действительно, нигде инквизиция не действовала так жестоко и
всеобще, нигде она не соединяла в себе в такой «совершенной» форме черты
церковной и политической (государственной) полиции, как это было в Испании,
управляемой католическими монархами.
XV-XVI вв. в истории Испании, - это начало кризиса феодального
миропорядка. Инквизиция, в этой ситуации, была последней надеждой церкви
сохранить потерянное господство. Томас де Торквемада убеждает королей
объединенного государства Кастилии и Арагоны Изабеллу и Фердинанда в том,
что Новая инквизиция должна укрепить королевскую власть. Новая инквизиция
становится грозным оружием абсолютизма в руках власти под прикрытием
внутренних вооруженных сил – Святой Германдады.
В 1480 г. появились первые инквизиторы: Мигель де Морильо и Хуан де Сан
Мартин. Из-за появлений слухов о еврейском заговоре начались первые аресты,
и состоялось первое аутодафе, святая процессия представляющая собой
многолюдное шествие горожан, подготовку узника к экзекуции, пение траурных
гимнов, оглашение приговора, облачение в санбенито, предшествующая массовой
смертной казни, происходившее впоследствии по 2 раза в месяц. В 1482 г.
папа утверждает 8 новых инквизиторов, среди которых был и Томас де
Торквемада.
Торквемада был монахом доминиканского монастыря, отличавшимся
суровостью и аскетизмом. Со временем он становится духовником королевы ее
супруга. Он втайне способствовал учреждению инквизиции, а в 1483 г. стал
Генеральным инквизитором Кастилии.
В отличие от средневековой, Испанская инквизиция больше зависела от
королевской власти, чем от папства, и получила широчайшие возможности
главного защитника христианской веры, позволяя ей вмешиваться практически
во все сферы жизни. Торквемада задумал набросить на всю страну густую сеть
инквизиционных судилищ.
После упорного сопротивления дворянства в 1484 г. было дано согласие на
создание трибуналов в Арагоне. Но богатые «конверсо» все равно
сопротивлялись и устраивали тайные покушения на инквизиторов после первого
процесса. К этому времени «фабрики смерти» охватили всю Испанию.

Жестокие порядки

За короткий срок инквизиция превратилась в совершенную модель
административной пирамиды, приспособленную для управления всей страной. В
1484 г. Торквемада составил «Инструкции», которые превратились в свод
законов инквизиции. Согласно ему Генеральный инквизитор руководил
деятельность всех трибуналов. В распоряжение совета поступали все штрафы и
конфискованное имущество, треть которых уходило в казну государства, а все
остальное составляло бюджет инквизиции. Все ее служители должны были
обладать «чистой кровью». Была также разработана подробнейшая иерархия
должностей и ответственных лиц. Большой частью являлись внештатные
работники, т.е. доносчики, которые публично демонстрировали свою близость к
Священному трибуналу.
Для того чтобы привлечь кого-либо к ответственности, разумеется,
требовались основания. Таким основанием в делах веры служило обвинение
одним лицом другого в принадлежности к ереси, в сочувствии или помощи
еретикам. Наоборот, тот, кто откликался в установленный срок на призыв
инквизитором и сообщал ему сведения о еретиках получал награду. В той же
проповеди инквизитор объяснял верующим отличительные черты различных
ересей, признаки, по которым можно обнаружить еретиков, хитрости, на
которые последние пускались, чтобы усыпить бдительность последователей,
наконец, способ или формы доноса. Печальная слава, сопутствовавшая
инквизиции, создала среди населения атмосферу страха, террора и
неуверенности, порождавшей волну доносов, подавляющее большинство которых
было основано на вымыслах или нелепых и смехотворных подозрениях. Люди
спешили «исповедаться» перед инквизитором в надежде в первую очередь
оградить себя от обвинений в ереси. Особенно старались доносчики,
действовавшие из корыстных побуждений, в надежде получить за выдачу
еретиков часть их состояния.
Наряду с этими источниками был ещё один, питавший «делами» ненасытные
чрево «священного» трибунала, а именно: художественные, философские,
политические и другие произведения, в которых высказывались «крамольные»
мысли и идеи. Несоответствие этих произведений принципам католической
ортодоксальности служило более чем достаточным основанием для привлечения
их авторов к судебной ответственности.

ДВОРЯНИН МЕДВЕДЕВ